Buda Kliwon Dungulan disebut Hari Suci Galungan, hari kemenangan Dharma melawan Adharma dan juga disebut dengan Hari Piodalan Jagat. Hari Suci Galungan mempunyai hakekat yang sama dengan “Sraddha Wijaya Dasami” salah satu hari besar di India. Hari ini juga merupakan hari kemenangan (wijaya). Dirayakan dengan menghormati leluhur (Sraddha) yang dirayakan 10 hari (Dasami=kesepuluh). Pada hari ini patut menghaturkan sesajen menurut kemampuan berlandaskan bhakti yang mendalam dipersembahkan kepada Ida Sang Hyang Widhi dengan semua manifestasinya, Dewa Pitara dan semua ciptaan-Nya yang bermanfaat bagi manusia.Buda Kliwon Dungulan disebut Hari Suci Galungan, hari kemenangan Dharma melawan Adharma dan juga disebut dengan Hari Piodalan Jagat. Hari Suci Galungan mempunyai hakekat yang sama dengan “Sraddha Wijaya Dasami” salah satu hari besar di India. Hari ini juga merupakan hari kemenangan (wijaya). Dirayakan dengan menghormati leluhur (Sraddha) yang dirayakan 10 hari (Dasami=kesepuluh). Pada hari ini patut menghaturkan sesajen menurut kemampuan berlandaskan bhakti yang mendalam dipersembahkan kepada Ida Sang Hyang Widhi dengan semua manifestasinya, Dewa Pitara dan semua ciptaan-Nya yang bermanfaat bagi manusia.

Agama dimanfaatkan demikian rupa agar dia memperoleh status darinya. Ia puasa, misa, kebaktian, atau membaca kitab suci, bukan untuk meraih keberkahan Tuhan, melainkan supaya orang lain menghargai dirinya. Dia beragama demi status dan harga diri. Ajaran agama tidak menghujam ke dalam dirinya. Yang kedua, yang intrinsik, adalah cara beragama yang memasukkan nilai-nilai agama ke dalam dirinya. Nilai dan ajaran agama terhujam jauh ke dalam jiwa penganutnya. Adanya internalisasi nilai spiritual keagamaan. Ibadah ritual bukan hanya praktik tanpa makna. Semua ibadah itu memiliki pengaruh dalam sikapnya sehari-hari. Baginya, agama adalah penghayatan batin kepada Tuhan. Cara beragama yang intrinsiklah yang mampu menciptakan lingkungan yang bersih dan penuh kasih sayang.

Keberagamaan ekstrinsik, cara beragama yang tidak tulus, melahirkan egoisme. Egoisme bertanggungjawab atas kegagalan manusia mencari kebahagiaan, kata Leo Tolstoy. Kebahagiaan tidak terletak pada kesenangan diri sendiri. Kebahagiaan terletak pada kebersamaan. Sebaliknya, cara beragama yang intrinsik menciptakan kebersamaan. Karena itu, menciptakan kebahagiaan dalam diri penganutnya dan lingkungan sosialnya. Ada penghayatan terhadap pelaksanaan ritual-ritual agama.

Cara beragama yang ekstrinsik menjadikan agama sebagai alat politis dan ekonomis. Sebuah sikap beragama yang memunculkan sikap hipokrit; kemunafikan. Syaikh Al Ghazali dan Sayid Quthb pernah berkata, kita ribut tentang bid’ah dalam shalat dan haji, tetapi dengan tenang melakukan bid’ah dalam urusan ekonomi dan politik. Kita puasa tetapi dengan tenang melakukan korupsi. Juga kekerasan, pencurian, dan penindasan.

Indonesia, sebuah negeri yang katanya agamis, merupakan negara penuh pertikaian. Majalah Newsweek edisi 9 Juli 2001 mencatat, Indonesia dengan 17.000 pulau ini menyimpan 1.000 titik api yang sewaktu-waktu siap menyala. Bila tidak dikelola, dengan mudah beralih menjadi bentuk kekerasan yang memakan korban. Peringatan Newsweek lima tahun lalu itu, rupanya mulai memperlihatkan kebenaran. Poso, Maluku, Papua Barat, Aceh menjadi contohnya. Ironis.

Jalaluddin Rakhmat, dalam Islam Alternatif , menulis betapa banyak umat Islam disibukkan dengan urusan ibadah mahdhah (ritual), tetapi mengabaikan kemiskinan, kebodohan, penyakit, kelaparan, kesengsaraan, dan kesulitan hidup yang diderita saudara-saudara mereka. Betapa banyak orang kaya Islam yang dengan khusuk meratakan dahinya di atas sajadah, sementara di sekitarnya tubuh-tubuh layu digerogoti penyakit dan kekurangan gizi.

Kita kerap melihat jutaan uang dihabiskan untuk upacara-upacara keagamaan, di saat ribuan anak di sudut-sudut negeri ini tidak dapat melanjutkan sekolah. Jutaan uang dihamburkan untuk membangun rumah ibadah yang megah, di saat ribuan orang tua masih harus menanggung beban mencari sesuap nasi, di saat ribuan orang sakit menggelepar menunggu maut karena tidak dapat membayar biaya rumah sakit. Secara ekstrinsik mereka beragama, tetapi secara intrinsik tidak beragama.

— by toa 

Namun pemuda yang sedang lapar itu menolaknya.
“Kekasihku sedang menunggu.Aku hanya ingin ayam gorengku.”
Pemilik restoran menjadi semakin kagum atas sikap si
pemuda yang begitu rendah hati.
Ia memohon agar diijinkan menceritakan kejadian itu
kepada wartawan. Pada saat itulah si pemuda jujur menjadi
marah dan meminta ayam gorengnya.
“Aku tidak mengerti” kata pemilik restoran. “Anda
adalah satu-satunya pemuda jujur di tengah dunia yang
tidak jujur! Ini merupakan suatu kesempatan yang baik
untuk mengatakan kepada dunia bahwa masih ada orang-orang
jujur yang mau bertindak benar.
Saya mohon, beritahukan nama Anda dan juga nama wanita itu.
Apakah ia istrimu?”
“Itulah masalahnya,” kata si pemuda. “Istriku ada di
rumah. Wanita di dalam mobil itu adalah kekasihku.
Sekarang berikan ayamku agar aku dapat pergi dari
sini.”

Moral of the story:
Mudah untuk terlihat baik di depan orang-orang yang tidak mengenalmu.
Banyak di antara kita yang melakukan perbuatan baik di sana sini, pergi ke
tempat ibadah, berkata benar, dan semua orang mengira kita adalah sosok
ideal yang sebenarnya tidak demikian.
Yang terpenting adalah apa yang ada di dalam hatimu.
Tidaklah penting berapa banyak hal yang kau perbuat
atau apa yang orang lain kira tentang dirimu.
Yang penting adalah hal yang terdalam.
Jangan lakukan sesuatu supaya orang lain menyukaimu
atau supaya seseorang kagum padamu – lakukan sesuatu
untuk dirimu sendiri, jadikan dirimu seseorang yang
lebih baik.

    — by toa 

Oleh
Drs. Agus Surono

SEMAR. Jangan diartikan sebutan Dahyang karena berdasarkan kamus Bahasa Jawa arti dari Dahyang adalah : makhluk halus / maya, sedangkan Bhatara Ismaya / Semar tidaklah selamanya makhluk halus, karena didalam sejarah Nusantara / Indonesia beliau sering menjelma dan menjelma lagi dalam waktu yang tidak lama lagi, karena beliau Pamong Ksatria Nusantara yang bisa menciptakan situasi, Tata Tentram Kitha Raharja, Gemah Ripah Loh Jinawi di Nusantara ini.

Penjelmaan SEMAR di Nusantara berubah-ubah sesuai jamannya seperti :

1. Jaman Kerajaan Singosari I (Rejeng) sekitar gunung Bromo, beliau bernama Kyai Tuki Buda Manang, Munung
2. Jaman Kediri, beliau bernama Kyai Bancak
3. Jaman Majapahit beliau bernama Kyai Sabdopalon
4. Setelah kehancuran Kerajaan Majapahit, beliau menguasai Kerajaan Gaib / Lelembut, beliau bernama Kaki Tunggul Sabdo Jati Doyo Among Rogo

Untuk penjelmaan nanti, beliau kembali bernama Semar dan muncul bersamaan Pralaya Nusantara, banyak bencana di Indonesia ini dengan menelan banyak korban, kapan itu? Kita tunggu saja nanti.

Istilah Bhatara bukan berarti Raja yang mulia (Noble Lord), akan tetapi lebih mencakup penjelmaan swataara yaitu penjelmaan Dewata terutama Dewa Wisnu. Secara etimologi kata Ismaya berasal dari akar kata Iish artinya menguasai, sedangkan mayaa artinya aspek dinamis Substansi Universal. Jadi kata Ismaya mengandung arti menguasai aspek dinamis Substansi Universal. Ismaya merupakan kesadaran kosmis dinamis yang dilambangkan dalam wujud bulat Bathara Ismaya / Semar yang bergerak.

Ditinjau dari pelaksanaan Yoga, fakta metaphisis menempatkan beliau pada tataran “Avadhoot” yang mewujudkan Shakti Baglamukti sehingga terbatasinya kesadaran sarira dengan segala macam dualitas dan segala standart konvensional, yang merupakan suatu tataran / tingkatan di bidang Yoga yang dilambangkan oleh Bhatara Ismaya / Semar dalam kiprahnya / kroda dengan membalikkan sarira sehingga posisinya dari berhadapan (dualistis) menjadi searah (tunggal). Searah meniadakan dualitas / sambil “ngenthut” (ava menjadi hawa dan dhoot menjadi kentut), sehingga menjadi jelas bahwa Bhatara Ismaya merupakan aspek dinamis kosmis Hyang Tunggal disamping aspek statis kosmis Hyang Tunggal. Kalau aspek statis kosmis Hyang Tunggal dilambangkan sebagai titik pusat lingkaran, maka Bhatara Ismaya merupakan bagian luar titik sampai garis lingkaran yang bergerak.

Dari tingkatan Yoga Langka Dwipa yang terdiri tujuh tataran (Sapta Murti) maka Hyang Tunggal menempati ubun-ubun / Sahasra-Cakra, sedangkan Bhatara Ismaya menempati jambul / Soma Cakra. Dalam hirarki Yoga di India, Soma Cakra ditetapkan sebagai Cakra Rahasia karena para Yogi India hanyalah berbicara pada kualitas moral dan psikologis saja.

Bhatara Ismaya mematuhi perintah Hyang Wenang yaitu tidak akan menempatkan diri dalam visi yogi-yogi India, itulah sebabnya dalam Ramayana dan Mahabarata versi India figure Semar tidak ada.

Apa hubungannya Bhatara Ismaya dengan Hyang Manikmaya / Shiwa? Bhatara Ismaya adalah kesadaran kosmis-dinamis, maka dalam pelaksanaannya gerak dari kosmis-dinamis meliputi:

1. Pertumbuhan / Brih / Brahma / yang berpusat di simpul Brahma Granthi (di tengah selangkangan) yang oleh R.Ng.Ronggowarsito di bahasakan Arab dengan istilah “Baital Mukhadar”
2. Pemelihara / Vishi (Wisnu) yang serba meliputi dan berpusat di simpul Vishnu (hati)/ Vishnu Granthi yang di bahasakan Arab menjadi Baital Muharam
3. Pemulihan kembali (Shiv) / Shiva berpusat di Simpul Shiva / di mata ketiga ditengah, ditengah kening dengan kedalaman 1,5 inchi, di bahasakan arab oleh R.Ng.Ronggowarsito menjadi Bital Ma’mur

Doktrin Tri Murti bersumber pada Bhagawan Vyasa (Abiyasa), yaitu Non-Arya keturunan Bharata yang sempurna hidupnya karena beliau telah mencapai Cirajiwi / Murca / lenyap, akan tetapi tidak pernah menemui para Yogi dalam visinya Yogi India.
Sebenarnya tidaklah sulit menemui beliau dalam visi, terutama bagi mereka yang mau bersusah payah untuk mendaki puncak Gunung Sapta Arga (Gunung Semeru). Bhagawan Abiyasa adalah guru yang berfungsi sebagai pembuka Pratyaksa Vidya yaitu pengetahuan langsung tanpa Indra dan Ratio.

Kembali pada tokoh Semar, maka ada petunjuk dalam serat Raja Pati Grendala yang menyebutkan dua tokoh Nusantara / Langka Dhvipa / Salmali Dhwipa / Lemuria / Indonesia itu Bathara Semar dan Sang Hyang Wamana. Kedua nama tersebut adalah sama, karena nama dari leluhurnya Orang asli Nusantara yang merupakan Avatara ke-5 Dewa Wisnu dalam wujud manusia kerdil dari lembah Bhagawan Soma / Sala adalah leluhur / Pitri Bangsa Nusantara dan Agama Triwikrama yaitu Agama asli berkembang melalui melalui proses heriditi kurang-lebih 2 juta tahun SM.

Jadi dengan demikian terjawab sudah bahwa Semar itu adalah Cikal Bakal Bangsa Nusantara yang merupakan bibit kawitan manusia Nusantara asli yang selalu menghormati leluhur.

Pertama, orang yang shalat lima waktu, membaca al-quran, membangun masjid, tapi korupsi uang negara. Kedua, orang yang tiap hari berdakwah, shalat, hapal al-quran, menganjurkan hidup sederhana, tapi dia sendiri kaya-raya, pelit, dan mengobarkan semangat permusuhan. Ketiga, orang yang tidak shalat, tidak membaca al-quran, tapi suka beramal, tidak korupsi, dan penuh kasih sayang?” Kalau saya, ucap Cak Nun, memilih orang yang ketiga. Kalau korupsi uang negara, itu namanya membangun neraka, bukan membangun masjid. Kalau korupsi uang rakyat,itu namanya bukan membaca al-quran, tapi menginjak-injaknya. Kalau korupsi uang rakyat, itu namanya tidak sembahyang, tapi menginjak Tuhan.

Sedang orang yang suka beramal,tidak korupsi, dan penuh kasih sayang, itulah orang yang sesungguhnya sembahyang dan membaca al-quran. Kriteria kesalehan seseorang tidak hanya diukur lewat shalatnya. Standar kesalehan seseorang tidak melulu dilihat dari banyaknya dia hadir di kebaktian atau misa. Tolok ukur kesalehan hakikatnya adalah output sosialnya: kasih sayang sosial, sikap demokratis, cinta kasih, kemesraan dengan orang lain, memberi, membantu sesama. Idealnya, orang beragama itu mesti shalat, misa, atau ikut kebaktian, tetapi juga tidak korupsi dan memiliki perilaku yang santun dan berkasih sayang.

Agama adalah akhlak. Agama adalah perilaku. Agama adalah sikap. Semua agama tentu mengajarkan kesantunan, belas kasih,dan cinta kasih sesama. Bila kita cuma puasa, shalat, baca al-quran, pergi kebaktian, misa, datang ke pura, menurut saya, kita belum layak disebut orang yang beragama. Tetapi, bila saat bersamaan kita tidak mencuri uang negara, meyantuni fakir miskin, memberi makan anak-anak terlantar, hidup bersih, maka itulah orang beragama.Ukuran keberagamaan seseorang sesungguhnya bukan dari kesalehan personalnya, melainkan diukur dari kesalehan sosialnya. Bukan kesalehan pribadi, tapi kesalehan sosial. Orang beragama adalah orang yang bisa menggembirakan tetangganya.

Orang beragama ialah orang yang menghormati orang lain, meski beda agama. Orang yang punya solidaritas dan keprihatinan sosial pada kaum mustadh’afin (kaum tertindas). Juga tidak korupsi dan tidak mengambil yang bukan haknya.Karena itu, orang beragama mestinya memunculkan sikap dan jiwa sosial tinggi. Bukan orang-orang yang meratakan dahinya ke lantai masjid, sementara beberapa meter darinya, orang-orang miskin meronta kelaparan.

 — by toa 

1. Untuk angkatan 2003 ke atas dikenakan biaya Rp 15.000,- , tanpa ikut ke museum tidak dikenakan biaya.
2. Untuk angkatan 2003 dan 2003 ke bawah dikenakan biaya Rp 35. 000,-
3. Bagi angkatan 2003 yang mengikuti makrab hanya sehari (karena kesibukan dan lain hal) dikenakan tarif Rp 10.000,- (tanpa ikut ke museum).
4. Bagi angkatan 2003 yang mengikuti makrab 2 hari tanpa ikut masuk ke museum dikenakan tarif Rp 20.000,-

Dengan tarif Rp 35.000,- peserta sudah mendapat dua kali makan berat, satu kali snack, menginap semalam di Kaliurang, pembatas buku, tiket masuk museum Ullen Sentalu dan beberapa fasilitas lain. Dengan Rp 35.000,- tentu tidak murah. Kami menyadari itu. Namun dengan fasilitas yang diberikan tampaknya harga yang diberikan telah sebanding. Maklum anggaran dari kampus sendiri tidak ada. Dana dari penggalian dana dan KMHD sendiri tidak terlalu besar. Panitia yakin, dengan semangat dari semeton-semeton KMHD sekalian, tiket makrab kali ini tidaklah terlalu mahal.
Panitia mohon kesediaan dari anggota lama untuk turut menyukseskan acara ini. Atas perhatiannya, kami ucapkan terima kasih.

Om Santhi Santhi Santhi

Kebimbangan adalah sebuah awal dari suatu kesalahan
Sesaat kita berpikir apa itu benar dan apa itu salah, namun ketahuilah bahwa ketika itu kita sedang berada dalam kebimbangan.
Siapa pun dalam situasi ini dia tidak tahu mana yang harus ia pilih dan apa yang kemudian ia pilih apakah sudah menjadi yang terbaik baginya.
Pada akhirnya hanya kebingungan yang berunjung pada kebimbangan selanjutnya yang muncul, hingga ia tidak tahu lagi mana awal dan mana akhir dari apa yang sebenarnya ia hadapi.
Ini tidak akan berakhir selama si pembimbang menyoalkan benar dan salah dalam kekalutan pikirannya.
Kebimbangan akan menuntun seseorang kedalam lingkaran hitam dimana ia makin terjerumus lebih dalam bersama penyesalan, baik ini disadari ataupun tidak disadari.
LALU SALAHKAH MANUSIA BILA IA BIMBANG?
Ooo…tentu saja itu bukan merupakan suatu kesalahan, tapi itu merupakan hal yang sangat manusiawi.
Setiap manusia mengalaminya, apalagi ketika menghadapi pilihan sulit dalam hidupnya.
Namun, tetap saja itu hanya sebuah pilihan, karena hidup sendiri merupakan pilihan (selain merupakan anugrah dari Tuhan).
Kita harus memilih apa yang terbaik buat diri kita, tapi bukan berarti kita harus berpusing-pusing ria dalam memilih.
Saat kita pusing dan lama memikirkan pilihan apa yang terbaik buat diri kita, sebenarnya kita membiarkan diri kita untuk terbuai dalam kebimbangan.
Dalam situasi ini banyak hal bisa terjadi, mulai dari stress, makin banyaknya distorsi yang kita terima, hingga penyangkalan hati nurani kita sendiri.
TAPI AKU INGIN YANG TERBAIK!?
Hmmm…namun tetap saja kita harus memilih.
Sekarang, fokus bukan bagaimana atau apa yang saya pilih tapi bagaimana kita harus memaknai dan menyikapi pilihan yang telah diambil.
Mulailah menentukan pilihan, ingin menjadi yang seperti apa kita ini!?
Dengan demikian kita bisa mengetahui pilahan apa yang terbaik buat kita di kemudian waktu, bukan lagi berpening-pening ria dalam kebimbangan seperti hal yang disebutkan diatas.
SEKARANG TENTUKAN PILIHAN-MU DAN BERUSAHALAH, MAKA KITA BISA JADI APA YANG KITA INGINKAN.

Keep your mind
Keep your soul
Keep your faith

Dan semoga rahmat Tuhan menyertai kita,
Selalu ….

GBU.

Entah lingkupnya sosial atau profesional, hal pertama yang harus diatasi dalam berbicara dengan orang-orang adalah membuat mereka mudah melakukannya. Kita semua cenderung gugup atau paling tidak agak gugup jika berbicara dengan orang yang belum pernah kia temui sebelumnya, atau saat pertama kali berbicara di depan publik. Cara terbaik untuk mengatasi perasaan malu adalah dengan mengingatkan diri anda bahwa kita semua manusia, dan anda tidak perlu gugup meski berbicara dengan seorang profesor atau dengan yang lain. Ingatlah: Orang yang anda ajak berbicara akan semakin menikmati percakapan jika mereka tahu anda menkmatinya juga, entah anda merasa sederajat dengan mereka atau tidak.

DENGARKANLAH. Jika anda tidak mendengarkan seseorang dengan lebih baik, anda tidak dapat mengharapkan mereka mendengarkan anda dengan lebih baik juga. Untuk menjadi pembicara yang baik anda harus menjadi pendengar yang baik. Ini lebih dari sekedar menunjukkan rasa tertarik pada teman berbicara anda. Mendengarkan dengan seksama membuat anda dapat memberi respons dengan lebih baik-menjadi pembicara yang baik ketika giliran anda tiba. Pertanyaan-pertanyaan lanjutan yang baik merupakan ciri konversasionalis yang baik.

Ingat pula mengajukan pertanyaan adalah rahasia keberhasilan percakapan.
OK segitu dulu info yang dikutif dari buku yang berjudul SENI BERBICARA KEPADA SIAPA SAJA, KAPAN SAJA, DIAMANA SAJA, buat temen-temen KMHD semoga terinspirasi untuk cuap-cuap di email-nya KMHD… tenang ajah nanti disebarin ko…. atau kalau mau privasinya terjaga bisa di nego lah 

———evaluasi———–

Om Swastiastu,
Saya adalah pemuda Hindu yang dibesarkan dalam dinamika keorganisasian bernuansa Khatolik (Universitas Sanata Dharma adalah salah satu universitas katholik milik Jesuit), merasa sangat prihatin ketika kembali terjun kedalam organisasi Hindu di kampus yang dikenal dengan nama KMHD (Komunitas Mahasiswa Hindu Dharma) setalah kira-kira 3 tahun saya tinggalkan. Saat itu alasan saya meninggalkan KMHD adalah saya merasa tidak dapat berkembang dalam organisasi itu. Namun ketika tahun ke-4 kuliah saya, saya merasa aneh karena kenapa KMHD yang biasanya punya acara paling tidak 1 kali dalam setahun di kampus sama sekali tidak muncul batang hidungnya. Setelah saya cari informasinya ternyata kegiatan mereka saat itu berupa sembahayang bersama di pura, hanya itu. Sebagai salah satu komunitas yang diperhitungkan di kampus diawal saya kuliah ini merupakan suatu kemunduran, dan saya sangat prihatin dengan kondisi ini dimana saya merasa pernah jadi bagian dari keluaraga itu. Ketika saya berbincang dengan kakak angkatan yang dulu adalah pengurus KMHD, ia sampai bilang bahwa KMHD saat ini hidup segan mati pun tak bisa. Ada apa ini??
Robbins (1994) menyatakan bahwa organisasi adalah suatu kesatuan (entity) sosial yang dikoordinasikan secara sadar dengan sebuah batasan yang relatif dapat diidentifikasi, yang bekerja atas dasar yang relatif secara terus-menerus untuk mencapai tujuan bersama atau sekelompok tujuan. Berdasarkan definisi tersebut, KMHD merupakan suatu manifest kesatuan pemuda Hindu di Universitas Sanata Dharma. Dalam pelaksanaannya, organisasi ini sudah berjalan sebagai suatu kesatuan yang masih terdapat sedikit masalah berupa adanya masalah internal; yaitu masalah individu yang terbawa masuk ke dalam organisasi. Koordinasi dalam organisasi kurang berjalan dengan baik, hal ini tidak lepas dari kopetensi individu dalam kepengurusan yang kurang berpengalaman dalam menjalankan organisasi. Tidak adanya pendampingan dari pengurus sebelumnya dan tidak adanya acuan yang jelas dalam menjalankan organisasi turut menyumbangkan masalah dalam permasalahan koordinasi. Kepengurusan KMHD saat ini tidak memiliki AD/ART sehingga batasan dalam menjalankan organisasi menjadi kabur. Menurut pendiri KMHD, AD/ART (sebenarnya) telah dibuat dan diserahkan ketika pergantian kepengurusan, namun kenyataannya hal itu tidak terjadi pada kepengurusan saat ini. Hilangnya AD/ART tersebut turut berdampak pada kaburnya tujuan organisasi. Dalam hal partisipasi, semua anggota mampu berpartisipasi dengan baik. Hal ini terbukti dengan tetap berjalannya organisasi meskipun terdapat banyak masalah esensial organisasi yang dialami.
Dalam elemen komunikasi, dalam hal ini penekanannya pada komunikasi verbal, sender kurang mampu memilih bahasa (channel) yang dapat dimengerti oleh semua anggota kelompok (yaitu bahasa Bali). Pemilihan channel sudah cukup baik, hanya saja bahasa yang dipilih (terkadang) kurang dapat dipahami oleh semua anggota kelompok. Masalah dalam elemen komunikasi ini muncul tidak lepas dari ketidakmampuan receiver menggunakan bahasa Bali. Selain itu, terdapat ketidakpahaman anggota kelompok terhadap konteks pembicaraan ketika berkomunikasi. Misalnya, saat rapat yang (semestinya) pembicaraan bersifat formal, ternyata pembicaraan yang berlangsung tidak jauh berbeda dengan pembicaraan ketika sedang mengobrol dengan teman ketika suasana santai (non-formal).
Banyaknya ketidakjelasan yang sebenarnya merupakan pondasi berjalannya organisasi KMHD memberi imbas pada pengelolaan organisasi, termasuk ketika organisasi KMHD mengadakan event. Event-event yang dilakukan KMHD sendiri merupakan media apresiasi anggota KMHD dimana event tersebut merupakan bentuk konkret dari kerja organisasi. Ketidakjelasan organisasi menyeret kepada ketidakjelasan dalam pelaksanaan event, dimana dominasi kultural (budaya Bali) mengambil alih yang lebih mementingkan kebersamaan daripada pembagian tugas sehingga berdampak pada kurang efisien dan efektifnya kerja organisasi.
Dengan kombinasi permasalahan yang ada di atas, event yang dilaksanakan menjadi rentan terhadap masalah dan pada akhirnya akan menimbulkan stress kerja pada anggota kelompok. Individu memiliki kemampuan yang berbeda-beda dalam penanganan stressnya, sehingga anggota yang tidak mampu menangani stress kerjanya akan mengalami penurunan motivasi sementara tidak ada mekanisme dalam organisasi yang mengakomodasi situasi seperti ini. Hal ini menjadi suatu yang bertolak belakang dimana ketika awal keanggotaan para anggota organisasi memiliki motivasi yang relatif tinggi, akan tetapi kemudian terus mengalami penurunan seiring dengan berjalannya waktu. Hal ini dapat dilihat dari frekuensi keikutsertaan dalam rapat rutin KMHD dimana (biasanya) anggota baru lebih banyak muncul di awal dan mengalami pengurangan jumlah peserta rapat setelah beberapa waktu. Fenomena seperti ini dapat menjadi indikasi bahwa kepuasan kerja yang didapat anggota nyaris tidak ada. Dalam hal komitmen organisasi, terlebih pada komitmen individu yang berkaitan dengan harapan individu terhadap organisasi, dapat dilihat ketika organisasi tidak mampu mengakomodasi hal-hal tersebut, maka komitmen organisasi luntur dengan sendirinya. Munculnya rasionalisasi untuk absensi oleh anggota kelompok baik itu voluntary absenteeism ataupun involuntary absenteeism menunjukkan adanya pergeseran prioritas individu terhadap organisasi dimana organisasi KMHD menjadi (seolah-olah) dianak-tirikan karena anggota lebih memprioritaskan kegiatan dari organisasi lain.
Berdasarkan hal diatas saya menyarankan :
Pengurus KMHD melakukan Orientasi Tengah Tahun (OTT), untuk mengevaluasi kinerja organisasi dan merumuskan langkah-langkah penanganan masalah.
Menyusun AD/ART oleh pihak-pihak yang memiliki kepentingan dalam organisasi dimana AD/ART ini disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang berkembang saat ini dan rencana perkembangan organisasi.
Merubah paradigma dan pencitraan KMHD yang semula Balisentris menjadi lebih universal tanpa mengurangi nilai-nilai Hindu yang mendasari organisasi.
Melakukan pelatihan-pelatihan, semisal pelatihan kepemimpinan.
Meningkatkan frekuensi kegiatan yang dapat menarik peran serta seluruh anggota organisasi.
Analisis dan saran yang jauh dari sempurna ini semata-mata demi kemajuan KMHD dan kemajuan kita bersama.
Om Santi, Santi, Santi Om.